萬年以前，人就開始在巖壁上留下色彩的印記，這大概就是人類追求“美”的開端和證據。巖石壁畫，是繪畫史里的第一筆，也是生命力最頑強的一筆，它隨著時光的傾覆與世事的變遷，擴展了形態，但在歷史中從未中斷，發展在更遼闊的疆域，展現著更豐富的姿態，但似乎又始終延續著一種共同的內核：低空飛行，始終與人保持親密的距離。

(資料圖片)

已知的最早壁畫：法國Chauvet巖洞壁畫

魯迅先生曾說，壁畫“和寶藏在公侯邸宅內的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的”，并且“最能盡社會的責任”。壁畫的發展之路并沒有走向曲高和寡的陽春白雪，而是了沖破文人雅士的書房，陳設在大庭廣眾之中，生長于蕓蕓眾生之間。

自宋以后，隨著紙質國畫的興起，壁畫就逐漸退出了中國美術界主流，一直到清代民國時期，在珠三角地區，于建筑墻壁上繪制壁畫的古風再度流行，壁畫又作為一種嶺南建筑的重要裝飾手段煥發出新的生命活力。

作為建筑裝飾的壁畫，更進一步地踏入了民眾生活里，無論是在祠堂廟宇，還是民居宅邸的墻壁之上，都不難瞥見一抹壁畫的色彩。這些壁畫自然不若敦煌飛天的瑰麗，永樂宮朝元的恢弘，而是作為屬于大眾的通俗藝術，以樸素而親切的筆觸，勾勒著一幅幅市民大眾喜聞樂見的題材樣式，講述著一個個膾炙人口的傳說故事。

這些嶺南建筑上的壁畫還有著比較特定的“游戲規則”，從題材上來看主要可以分為三類：一是描繪世俗生活場景的，一是講述神仙神話、歷史人物故事的，還有一類是自然山川、花木鳥獸等。從寓意上來講，壁畫的圖案樣式大都有著它比較固定的相應寓意，比如，觀音送子的故事畫，風景畫中的石榴、葡萄等都包含祈喜祈子的涵義，故事畫麻姑獻壽和風景畫中的桃、松柏、鹿等又都是長壽的含義，總的來說，嶺南建筑壁畫主要以吉祥如意、長壽多福、家和業興等為寓意，反映了中國傳統文化理念在民眾意識中產生的深遠影響。

在三元古廟，青磚灰瓦之間，也存在著這樣一抹斑斕色彩。大概是歷史硝煙在這里蒙上的一層神秘紗簾，古廟本身和它的壁畫卻很少被人注意到，古廟壁畫作為典型的嶺南建筑壁畫，在繪畫內容上也是以傳說故事、山水鳥獸為主，采用勾勒設色的技法，并且根據落款信息顯示這些壁畫繪制于1958年，壁畫工藝精湛，線條流暢色彩明麗，在現存落款為新中國成立后時間的廣府壁畫中屬于最高水平。不僅如此，正是這些色彩的存在，賦予古廟人間煙火氣，又宣示著古廟跳動的脈搏和超越時間的生命力。

三元古廟的壁畫主要可以分為兩類，一類是故事畫，描繪的是在一個個傳說經典中被定格的瞬間，其中有二十四孝故事中的“棄官尋母”、“為親負米”，還有廣為流傳的“伏生傳經”、“劉伶醉酒”等，另一類是風景畫，繪制了一些在壁畫中常見的鳥獸植物，比如鷹、虎、鯉魚和柳樹松柏等，這些畫都沒有標題和落款，但是圖案本身卻如同一個個暗語構成了整幅壁畫的辭章。

接下來，就讓我們一起漫步三元古廟，一起來觀賞那些在壁畫中定格的姿態，聆聽筆墨線條在無聲中述說的心意。

壹

伏生傳經

旅程初起，大好風光就在眼前展開畫卷，還未踏入古廟大門，頂頭便是一幅位于門匾正上方的“伏生傳經”圖，壁畫上題字有“伏生傳經，時在一九五八年重修 寫在冬月 仿古意筆偶畫”。“伏生傳經”的典故最早出自《漢書》中的一段話：“伏生老，不能正言，言不可曉也，使其女傳言教錯”。

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秦始皇時曾施行“焚書坑儒”，其中《尚書》正在焚毀“禁書”之列，于是當時一位名為伏生的博士便冒死將一部《尚書》私藏封存在自家的墻壁之中。時至漢朝“挾書律”被廢除，漢文帝致力搜集散失的古籍，被伏生封存的《尚書》得以重見天日，但由于常年被蟲蛀腐蝕，書簡已變得面目全非。得知此事的漢文帝欲召伏生入朝講經，然而此時伏生年事已高，無法遠行，于是漢文帝又派大臣太晁錯赴伏生家中學習《尚書》。由于伏生傳授《尚書》完全是口頭講授，又因他年高口齒不清、語音含混，雙方交流困難，為此伏生便請女兒羲娥在一旁代為解說，在伏生女兒的協助下，晁錯終于將《尚書》重新整理并流傳了下來。這個故事在一些壁畫中也被題為“伏女傳經”或“傳經圖”。

貳

劉伶醉酒

目光右移，“畫風”陡然一轉，在這幅壁畫中一男子袒胸露乳，手舉著一樽清酒，形骸放蕩不羈地倚在石旁，畫上題字“劉伶醉酒”，原來這男子正是魏晉時期的名士，竹林七賢之一，劉伶。

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根據《世說新語》記載，劉伶嗜酒如命，曾有一次因酒癮向妻子要酒喝，妻子把酒器毀掉，泣勸其戒除。劉伶答應，說只有向鬼神發誓才行，讓妻子準備好酒肉祭祀。妻子準備就緒，劉伶跪禱說，天生我劉伶，以酒為名，一次要喝一斛，喝五斗才能解醒，婦人之言不可聽，最后依然喝酒如常。

叁

松芝益壽

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再看左一幅，這幅位于頭門左次間的壁畫，題字為“松芝益壽”，圖中左有松樹，黃衣老者倚在壽石邊，案幾上擺著靈芝，青發小兒侍奉一旁，真可謂是春秋不老、萬壽無疆之意。其實，長壽安康正是壁畫中最常見的一種寓意表達，而包含長壽寓意的圖案也非常豐富，常見的有松、梅、壽石、壽桃、靈芝、鶴、鹿、古琴等。至于這類壁畫的主角，則一般都是白叟黃童，既有福壽雙全之意，又顯出子孫天倫之樂。古廟中表達此類寓意的壁畫還有正門門楣后的“公孫圖”、“福壽圖”，以及一幅未題名壁畫。

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肆

棄官尋母

步入古廟正廳，左壁間是一幅取自《二十四孝》中題材的壁畫，題名為“棄官尋母”：“宋代朱壽昌，年七歲，生母劉氏為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。宋神宗朝，棄官入秦，與家人訣，誓:不見母，不復還。后行次同州，得之，時母已年七十余矣。”

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故事即為：宋代一個叫朱壽昌的人，因年幼時母親被迫改嫁，與母親分隔五十年，音信不通，后來他在朝為官，經多番打探終于得到了關于母親的線索，于是毅然放棄官職去尋找生母，最終在陜州與母親和兩個弟弟團聚。（陜州現位于河南省三門峽市）

伍

為親負米

與前幅壁畫相對的，位于正廳右壁間的這幅壁畫同樣取材于《二十四孝》，講述的是孔子著名弟子子路“為親負米”的故事。子路“家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外”，自己常以野菜果腹，卻從百里之外負米回家侍奉雙親，而后“親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：‘雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。’”。后人有詩云：“負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬勞。”

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透過三元古廟的壁畫，我們不僅可以一眼望見千年的中華優秀傳統文化在時光中沉淀出的底色，二十四孝的家風傳承，劉伶醉酒的灑脫自由……華夏文明在出世和入世的永恒沖突中不斷愈發豐厚富饒；并且在畫師筆墨細節之間，處處可見希望的光燧，印證了在新中國成立的初期，廣州人民在創造中寄托著對美好生活的向往和對未來的期待。

觀賞三元古廟壁畫，在史詩般的厚重感和低空飛行的輕盈筆觸中，雅中見俗，又俗中見雅，而古廟的色彩，就正在這大俗大雅之間。

旅程至半尚未結束，下一期，我們再來一同欣賞在古廟風景壁畫中的一花一鳥，尋其中所蘊含的傳統文化符號和工匠精神精髓。

廣州博物館

編排 | 彭子琦

初審 | 梁慕瑜

林 暉

審校 | 劉穎穎

審核 | 朱曉秋