2021年5月，陜西省咸陽市渭城區(qū)北杜街道成任村東南發(fā)掘了一處東漢晚期墓內(nèi)出土兩件金銅佛像，發(fā)掘者認(rèn)為這兩件金銅佛像是目前國內(nèi)考古發(fā)掘出土的時(shí)代最早的可獨(dú)立供養(yǎng)的金銅佛像。本文對(duì)金銅佛像的衣紋、手印、背光等藝術(shù)特征進(jìn)行研究分析，認(rèn)定其具有犍陀羅、秣菟羅和笈多三種外來風(fēng)格。從體現(xiàn)出最晚的風(fēng)格看，年代可斷為4世紀(jì)左右，屬于十六國時(shí)期。

(資料圖片僅供參考)

2021年5月，陜西省考古研究院在陜西省咸陽市渭城區(qū)北杜街道成任村東南發(fā)掘了一處東漢家族墓地，其中21XJM3015出土了兩件金銅佛。此兩件佛像形制完備，是十分重要的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究中印佛教造像有重要意義。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)咸陽成任村M3015出土的這兩件佛像的年代有較大的分歧。大致可以分為兩種觀點(diǎn)。第一種以冉萬里為代表的“漢代說”，認(rèn)為金銅佛像與盜擾者無關(guān)，年代為東漢時(shí)期，立佛像“改寫了中國古代出現(xiàn)獨(dú)立的供養(yǎng)佛像的歷史” 。第二種以陽新、姚崇新為代表的“十六國說”。陽新提出銅佛像“各方面都在十六國佛像體系中，難以跨過三國兩晉直達(dá)漢代。”姚崇新認(rèn)為兩件佛像“應(yīng)是十六國時(shí)期的盜墓者隨身攜帶的用于護(hù)佑平安的便攜式微型佛像，具有護(hù)身符性質(zhì)，最后不慎遺落在墓室中。”此外，陜西省考古研究院和加州大學(xué)洛杉磯分校聯(lián)合組織的“發(fā)現(xiàn)中國最早的金銅佛像”研討會(huì)在線上展開，也有一些不同觀點(diǎn)。

本文擬從兩件金銅像的細(xì)節(jié)入手，聯(lián)系古印度的佛教造像，對(duì)其呈現(xiàn)出的外來因素和本土因素的關(guān)系進(jìn)行分析，以探討此兩件珍貴早期佛像的年代。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

一、金銅立佛藝術(shù)特征分析

M3015主墓室出土一件金銅立佛像（圖1a）編號(hào)M3015:10，通高10.5厘米，跣足立于覆蓮座上，座底徑4.7厘米。立像采用磨光饅頭狀肉髻，面相方圓，著通肩袈裟。前有學(xué)者已經(jīng)就立佛腳下蓮花座、磨光肉髻等展開討論，此處不再贅述。以下對(duì)立像尚未被關(guān)注的一些細(xì)節(jié)展開討論：

圖1咸陽洪瀆原成任墓地出土金銅佛像a金銅立像

（一）立佛的衣紋

咸陽成任村M3015出土的金銅立佛像（以下簡稱咸陽銅立佛像）身著通肩式圓領(lǐng)佛衣，衣紋凸起較高，質(zhì)感厚重。就衣紋這一特征，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的犍陀羅風(fēng)格。但是，犍陀羅式佛衣風(fēng)格流行的時(shí)代較長，大致從2世紀(jì)起一直流行至6、7世紀(jì)。（圖2a）甚至晚至8世紀(jì)的青銅造像中，依然可見。要清楚的判斷其所屬年代，找到其藝術(shù)特征最晚出現(xiàn)的時(shí)代因素是至關(guān)重要的。

圖2a犍陀羅樣式的佛衣表現(xiàn) 新疆焉耆七個(gè)星肖爾楚克佛寺遺址出土佛立像

圖2b犍陀羅樣式的佛衣表現(xiàn) 日本私人收藏金銅立佛像

需要注意咸陽銅立佛像的衣紋有兩處明顯特征。首先，該立佛的左肩處垂下的衣紋流暢，褶皺的紋路直接過渡到腿側(cè)，連續(xù)且彎曲的平行褶皺環(huán)繞著左腿的上部。這種樣式與陽新、姚崇新提到的日本藏金銅立佛像相似（圖2b）。但是，貴霜早期的犍陀羅佛像胸前衣紋較為厚重僵硬。咸陽立佛流暢的衣紋與之并不同，而是與斯瓦特的卡帕特遺址（Chatpat）出土的多件立佛像的衣紋較為相似（圖2c）。發(fā)掘者達(dá)尼（A.H.Dani）認(rèn)為造像風(fēng)格屬于“第二期”，年代在公元3世紀(jì)左右。現(xiàn)藏于大英博物館藏4世紀(jì)以后的犍陀羅銅佛立像（圖2d，可以看到胸前的衣紋更加流暢。

圖2c 犍陀羅樣式的佛衣表現(xiàn) 斯瓦特的卡帕特遺址出土的立佛像

圖2d 犍陀羅樣式的佛衣表現(xiàn) 大英博物館收藏金銅佛像6-7世紀(jì)

其次，咸陽銅立佛的左臂彎曲處，外層上衣披覆至衣擺垂下的衣紋，可清楚可見前后兩列鋸齒狀褶皺（圖3），左前側(cè)最下端的衣擺邊緣翹起，形成卷曲的紋路。這種衣紋具有重要的意義。

圖3咸陽銅立佛像的鋸齒紋衣裾

圖3咸陽銅立佛像的鋸齒紋衣裾

圖4a 古印度笈多式佛衣中的鋸齒紋衣裾 晚期犍陀羅樣式的立佛,塔克西拉焦里安遺址出土

圖4b 古印度笈多式佛衣中的鋸齒紋衣裾 秣菟羅地區(qū)出土“230年銘”的立佛像

圖4c 古印度笈多式佛衣中的鋸齒紋衣裾 秣菟羅博物館藏笈多樣式立佛

早期金銅立菩薩像如藤井有鄰館藏的金銅菩薩立像、故宮博物院藏的金銅菩薩立像的裙擺處，有簡單鋸齒紋。但是，早期金銅立佛像的衣擺多是垂下兩條垂直衣紋，如日本京都國立博物館藏金銅立佛像等。咸陽金銅立像雖然造型與日本藏小金銅立佛像非常接近，其左臂下方的衣紋并無鋸齒紋，前者的笈多因素似乎更加濃烈，其年代可能較前者更晚。

圖5a 中國笈多式佛衣中的鋸齒紋衣裾 熱瓦克佛寺出土立佛

受4世紀(jì)以后笈多風(fēng)格東漸的影響，Z字形衣紋影響到了中國佛像的創(chuàng)造，其衣擺處的鋸齒紋呈現(xiàn)出愈來愈細(xì)密的趨勢(shì)。此特征在新疆熱瓦克佛寺（圖5a）、焉耆七個(gè)星佛寺、吐魯番柏孜克里克佛寺遺址出土的立佛像（圖5b）上均可見到證據(jù)。此特征在公元420年前后的炳靈寺第169窟立佛像中大量出現(xiàn)（圖5c）。

圖5b 中國笈多式佛衣中的鋸齒紋衣裾 冬宮收藏柏孜克里克佛寺遺址出土立佛

圖5c 中國笈多式佛衣中的鋸齒紋衣裾 炳靈寺169窟北壁后部立佛像

圖5d 中國笈多式佛衣中的鋸齒紋衣裾 北魏太平真君四年苑申像

值得注意的是，此類鋸齒紋在北魏時(shí)期的金銅佛立像上較為流行，如北魏太平真君四年（443年）苑申像（圖5d）、北魏延興三年（473年）王鐘夫妻造如來立像、美國大都會(huì)博物館藏太和元年（477）金銅立像、北魏太和九年（485）李伯息造無量壽佛像、北魏太和銅佛立像等，也表明此類造像與笈多藝術(shù)之間的密切關(guān)系。笈多佛造像形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化的圖像構(gòu)成要素，其特征是在遵循貴霜王朝犍陀羅和秣菟羅的造像藝術(shù)的兩種流派的基礎(chǔ)上形成的。

（二）立佛的手印

其次，需要探討的是咸陽金銅立像的手印樣式。早期佛教儀軌對(duì)佛像手印或姿勢(shì)有較高的要求。在貴霜時(shí)期犍陀羅佛教藝術(shù)中，單體立像多伸出右手于肩膀或胸前，掌心向外，施無畏印。如前人提到的日本松岡美術(shù)館、日本平山郁夫絲綢之路美術(shù)館和巴基斯坦拉合爾博物館收藏的犍陀羅佛像，均采用左手下垂握衣角，右手抬高位于胸前施無畏印的樣式。

圖6a 與咸陽銅立佛像采用相同或相似手印的佛像 犍陀羅立佛像 大英博物館藏

圖6b 與咸陽銅立佛像采用相同或相似手印的佛像

犍陀羅立佛像 巴基斯坦薩赫里-巴洛出土 日本私人收藏

圖6c 與咸陽銅立佛像采用相同或相似手印的佛像 阿富汗愛娜克遺址出土立佛

圖7a 犍陀羅造像中的同類手印 拉合爾博物館收藏犍陀羅造像

圖7b 犍陀羅造像中的同類手印 拉合爾博物館收藏犍陀羅造像

圖7c 犍陀羅造像中的同類手印 柏林博物館收藏犍陀羅造像

圖7d 犍陀羅造像中的同類手印 過去七佛與彌勒 白沙瓦博物館收藏

從現(xiàn)有考古材料發(fā)現(xiàn)看，無論是犍陀羅還是秣菟羅的造像，首先是附屬佛塔而存在的。單尊佛像的出現(xiàn)，與佛教信仰的發(fā)展以及佛教建筑的逐漸壯大有關(guān)。犍陀羅早期單尊立像的右手多使用無畏印，且衣紋因右手上舉，才形成以右皺為主的衣褶。右手下垂，左手上舉握衣角的手勢(shì)顯然屬于稍晚期樣式。另外，持該手印的塔克西拉吉里、莫拉莫拉杜佛塔以及哈達(dá)遺址佛像的風(fēng)格，年代約在4、5世紀(jì)，被馬歇爾認(rèn)為是犍陀羅晚期風(fēng)格，稱為“印度-阿富汗派”。艾娜克遺址也屬于貴霜晚期。中國佛教造像早期的主尊立佛像多持無畏印，咸陽立佛的手勢(shì)雖然屬于犍陀羅造像藝術(shù)中少見的手印，但并非早期手印，而是屬于犍陀羅佛教藝術(shù)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的新樣式。

二、金銅五坐佛藝術(shù)特征分析

圖1b 咸陽洪瀆原成任墓地出土金銅佛像 金銅五佛像

接下來探討另外一件現(xiàn)存為金銅五坐佛造像（圖1b），編號(hào)M3015:9，通高15.8厘米，寬6.4厘米。銅片大體呈舟形，正面浮雕坐佛五尊呈上中下三排排列，舟身部分兩排，每排二佛，舟頂一佛。

（一）五佛的衣紋

咸陽成任村M3015出土的金銅五坐佛像（以下簡稱咸陽五佛像）磨損、銹蝕較嚴(yán)重，頂部一佛已完全銹蝕，其余四佛僅余輪廓。關(guān)于五佛的衣紋，有學(xué)者提出佛像“上半身光素?zé)o紋（光滑）似乎是刻意鑄造而成，而不是磨損或者在禮拜過程中長期撫摸造成的”，主要具有秣菟羅藝術(shù)的特征。

貴霜時(shí)期，無論是犍陀羅還是秣菟羅造像均未見上半身無衣紋的佛像樣式。犍陀羅早期佛像著通肩圓領(lǐng)式佛衣，衣紋厚重；秣菟羅早期佛像著袒右肩式佛衣，衣紋雖較為貼體，但左臂處仍有稠密的衣褶，上半身也可見衣紋。貴霜晚期及笈多時(shí)期，兩者相融合。笈多薩爾那特風(fēng)格造像則是通體貼身，無衣紋。

圖8a 通肩式貼身衣紋的坐佛像 秣菟羅博物館藏迦膩色伽51年銘文坐佛像

圖8b 通肩式貼身衣紋的坐佛像 勒柯瑙博物館藏持禪定印坐佛像

圖8c 通肩式貼身衣紋的坐佛像 犍陀羅焦里安佛寺出土坐佛像

圖8d 通肩式貼身衣紋的坐佛像 俄國冬宮藏柏孜克里克佛寺遺址出土坐佛像

柏孜克里克佛寺遺址出土坐佛像（圖8d）、熱瓦克佛寺出土的佛像、阿克鐵熱克(Ak-terek)佛寺出土的佛像，以及酒泉出上的北涼承玄元年（428）造像塔上也可見到。

綜上，咸陽出土的五尊結(jié)跏趺坐佛像不存在上半身無衣紋的情況，佛像的光滑應(yīng)是長期的磨損或者粗糙的鑄造工藝導(dǎo)致的，其緊密貼身的佛衣應(yīng)該受到貴霜晚期或笈多時(shí)期秣菟羅風(fēng)格造像的影響。

（二）五佛的背光

圖9a 古印度造像的頭光與背光 尼莫格拉姆遺址出土頭光

圖9b 古印度造像的頭光與背光 尼莫格拉姆遺址出土浮雕佛像（局部）

圖9c 古印度造像的頭光與背光 新德里國家博物館迦膩色迦32年銘的佛陀坐像

第三，回到咸陽銅五坐佛，可以明顯看出該五佛像皆配桃形背光和橢圓形身光，最上端的結(jié)跏趺坐佛像背光邊緣裝飾有呈放射狀火焰紋。第二層右側(cè)坐佛還能看到圓形頭光，內(nèi)側(cè)雕刻有花紋。該五尊佛身后是背光、身光與頭光組合完備的樣式，顯然應(yīng)該并非早期佛教造像的背光樣式。

圖10a 五佛類似的背光與頭光 瑞典斯德哥爾摩民族博物館藏樓蘭LA 遺址出土的木雕殘件

圖10b 五佛類似的背光與頭光 丹丹烏里克佛寺出土壁畫殘片

圖10c 五佛類似的背光與頭光 北涼高穆善塔禪定像

綜上，咸陽金銅五佛背光形制完備，其放射形紋樣以及桃形背光和橢圓形頭光在十六國到北魏時(shí)期較為流行，這種背光樣式影響深遠(yuǎn)，一直到唐宋時(shí)期也在使用。

三、 時(shí)代問題

咸陽成任墓地出土兩件金銅佛像的年代問題是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。M3019出土的朱書陶罐，罐體上明確紀(jì)年為延熹元年（158），可以確定其時(shí)代為東漢后期。但是，與之臨近的M3015出土的金銅佛像一定是東漢時(shí)期的造像嗎？

（一）中國早期佛像

要研究東漢成任墓地出土佛像的年代問題，自然要比較現(xiàn)有的東漢佛造像的造像特征。俞偉超、阮榮春、吳焯、何志國、榮新江、宿白、霍巍等學(xué)者均對(duì)其有所貢獻(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)東漢佛像的理解已經(jīng)比較深入。

圖11a 中國早期佛像 延光四年搖錢樹佛像

圖11b 中國早期佛像 鄂州塘角頭東吳墓出土釉陶佛像

最早的獨(dú)立佛像是鄂州塘角頭東吳釉陶佛像（圖11b）和故宮博物館院收藏東吳青瓷佛像。另外，1977年新疆和田縣買力克阿瓦提遺址發(fā)掘的佛像，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在新疆和田采集的兩件銅佛頭等也是學(xué)者討論較多的造像，其年代多有爭議。與以上造像比較，咸陽洪瀆原出土兩件佛像的形制顯然完備許多。如果將咸陽佛像歸到東漢時(shí)期，考慮到傳播需要時(shí)間，需要關(guān)注犍陀羅同時(shí)期的造像特點(diǎn)。

（二）犍陀羅早期佛像

有關(guān)犍陀羅早期佛像的判定，學(xué)界尚有爭議，如法切那（Faccenna）認(rèn)為布特卡拉I號(hào)遺址中第一類雕刻時(shí)代相對(duì)較早，屬于公元前1世紀(jì)末到公元1世紀(jì)初；德黎烏（J.E.Van Lohuizen Deleeuw）也提出意大利考古隊(duì)從斯瓦特遺址中發(fā)掘的造像時(shí)代較早。雖然犍陀羅最早的佛像尚難以確定，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為早期佛像特征可以歸納為大頭、雙目圓睜、肉髻較大較平、嘴部有髭、衣紋雕刻尚顯僵硬等特征。

圖12a 有紀(jì)年銘的犍陀羅佛像 白沙瓦博物館藏“89年銘”帝釋窟禪定像

圖12b 有紀(jì)年銘的犍陀羅佛像 加爾各答印度博物館藏“318年銘”立佛像

圖12c 有紀(jì)年銘的犍陀羅佛像 “384年銘”立佛像

對(duì)后兩件著通肩大衣立佛像的銘文以及年代的推論歷來是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。如按照科諾（Konow）與范·維克（Van Wijk）推算，兩尊佛像的日期是公元233年和299年。而德黎烏認(rèn)為是公元189年與公元258年。本杰明·羅蘭（Rowland Jr. Benjamin）和索普（Soper）則推斷兩尊佛像為公元168和234年。之后，邵瑞琪（Richard Salomon）、喬·克里布（Joe Cribb）和哈里·福克（Harry Falk）都提出了新的解釋。

盡管一百多年來，我們?nèi)圆荒艽_定兩尊立佛像的準(zhǔn)確年代，但從眾多學(xué)者的研究來看，其造像年代大致應(yīng)在公元2至3世紀(jì)。兩尊立像風(fēng)格、臺(tái)座雕刻樣式相似，出土地明確。銘文318年的立佛像與384年的造像相差有66年，身材更為寬厚。銘文384年立佛像與白沙瓦博物館藏的立佛像、拉合爾博物館等地藏的諸多佛像相似，這些雕像主要出土于白沙瓦河谷西北部地區(qū)，如薩赫里-巴洛（Sahri-Bahlol）、塔赫特-伊巴希（Takht-i-Bahi）、賈馬爾-加希（Jamal-Garhi）等重要遺址等。這表明在公元2、3世紀(jì)時(shí)，犍陀羅的佛教造像相當(dāng)成熟，風(fēng)格較為統(tǒng)一。

（三）咸陽佛像的年代

回到東漢成任墓地出土的佛立像，情況就要復(fù)雜很多。當(dāng)一件文物呈現(xiàn)出多個(gè)時(shí)代的雜糅特征，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行分析斷代時(shí)，應(yīng)該取其特征中最晚出現(xiàn)的時(shí)代作為整件器物時(shí)代的上限，這也是文物鑒定的基本規(guī)律。

首先，早期中國佛教造像藝術(shù)主要是模仿，佛像作為重要的傳播媒介，仿制品會(huì)盡可能地在細(xì)節(jié)上忠于原始模本，以更多地傳遞原始圖像信息，從而傳播給更多現(xiàn)有或潛在的信徒。

咸陽立佛像與前述兩件紀(jì)年犍陀羅立佛像的風(fēng)格雖相似，但細(xì)節(jié)表現(xiàn)有明顯不同。如咸陽立佛像左手于胸前握衣角，右手下垂握住衣角的手勢(shì)，在犍陀羅早期藝術(shù)中不僅少見，且多為脅侍佛或多佛之一的手勢(shì)，明顯屬于犍陀羅造像成熟之后的風(fēng)格。

立佛的鋸齒形衣紋與五佛的貼身緊密通肩式佛衣均表現(xiàn)出了笈多造像的影響。當(dāng)然，笈多造像出現(xiàn)這種特征可能出現(xiàn)在更早時(shí)期。如威廉姆斯（J.G. Williams）認(rèn)為笈多佛造像的一些犍陀羅影響方面比如卷曲的衣褶或可追溯到犍陀羅時(shí)代。考慮到藝術(shù)傳播需要時(shí)間，我們認(rèn)為這種鋸齒的衣紋可能是在3世紀(jì)至4世紀(jì)左右出現(xiàn)的。

其次，如果說東漢搖錢樹、魂瓶等上的佛像與咸陽佛風(fēng)格不一致的原因可能是西南與陜西地區(qū)的傳播路線或者流行風(fēng)格不同。但是，把咸陽佛解釋為東漢時(shí)期，需要將以往認(rèn)為是十六國的金銅像也提前推至東漢。目前，十六國造像可以確定年代的有建武四年造像、甘肅涇川窖藏出土的十六國佛像等，與之相似的數(shù)十件金銅佛像風(fēng)格統(tǒng)一，學(xué)界已有共識(shí)。咸陽佛的樣式與十六國佛像的特點(diǎn)相似或者具有更晚的特征，如五佛的背光精美，甘肅涇川窖藏十六國佛像的蓮花瓣紋樣與咸陽立佛一致。不僅如此，立像與五佛的頭部特征均為磨光肉髻，通常出現(xiàn)在十六國到北魏初期的造像上。

另外，值得一提的是與咸陽立佛像十分相似的日本藏金銅小立佛像，原為東京美術(shù)學(xué)校校長正木直彥的收藏，在上個(gè)世紀(jì)50年代就已下落不明。在正木直彥的《十三松堂觀摩錄》中圖四十六即為“犍陀羅小銅佛”。熊谷宣夫認(rèn)為該像為公元4世紀(jì)左右的作品。瑪麗蓮·麗艾也認(rèn)為它的風(fēng)格與西安浮雕像接近，將其歸到第三階段的早期。以上可知，國際學(xué)者在討論類似造像時(shí)，也多將其年代集中在十六國時(shí)期。

從目前現(xiàn)存的早期有紀(jì)年銘的佛像來看，佛像的偶像崇拜在公元1世紀(jì)之后才出現(xiàn)，如果咸陽兩件金銅佛像被認(rèn)為是東漢時(shí)期，表明其屬于犍陀羅造像早期風(fēng)格，與其流暢的衣紋和少見的手印樣式?jīng)_突。如果按照東漢晚期的3世紀(jì)初來計(jì)算，也不能合理解釋立佛出現(xiàn)的笈多式鋸齒衣紋及五佛身后的復(fù)雜背光。其蓮座幾乎與印度龍樹山等地的蓮座同時(shí)或更早出現(xiàn)，這是非常難以成立的。將其與年代較為清楚的塔克西拉地區(qū)的吉里和焦里安佛塔、斯瓦特查帕特、尼莫格姆等遺址出土的佛像進(jìn)行對(duì)比，我們認(rèn)為咸陽出土的兩件銅佛像年代應(yīng)在4世紀(jì)左右。

結(jié) 論

綜上，通過對(duì)咸陽成任墓地出土兩件金銅佛像的觀察，我們認(rèn)為立像明顯具有貴霜時(shí)期的犍陀羅、貴霜時(shí)期的秣菟羅和笈多時(shí)期的秣菟羅三種風(fēng)格。其中犍陀羅風(fēng)格主要表現(xiàn)在衣紋上——貼身緊密的通肩大衣；貴霜時(shí)期秣菟羅風(fēng)格主要表現(xiàn)在磨光肉髻和無白毫上；其手印比較獨(dú)特，當(dāng)在犍陀羅藝術(shù)中較晚出現(xiàn)。其體現(xiàn)的最晚的時(shí)代因素是笈多風(fēng)格，主要表現(xiàn)在左下角衣角的鋸齒紋上。五佛的貼身緊密通肩式佛衣及其完備而復(fù)雜的背光和頭光組合也將其年代指向了笈多時(shí)期。綜上，我們認(rèn)為其年代應(yīng)該是在十六國時(shí)期（304-439）比較合理。

十六國時(shí)期金銅佛像在漢墓中發(fā)現(xiàn)的情況并非孤例。至于咸陽佛像出現(xiàn)在東漢墓地中的原因，我們只能做一些猜測(cè)。該墓早年曾經(jīng)被盜掘，金銅佛像發(fā)現(xiàn)于距離盜洞3.4米的主室內(nèi)西北角。不過筆者并不認(rèn)同姚崇新先生的意見，應(yīng)不是盜墓者帶入的。盜墓者以求財(cái)為主要目的，而在當(dāng)時(shí)，青銅本身既是鑄造錢幣的原料。故盜墓者不會(huì)放棄青銅鑄造的佛像。由于東漢到魏晉時(shí)期，相當(dāng)多的漢墓存在二次葬或多次葬的情況，尚不能排除同一個(gè)家族在魏晉時(shí)期對(duì)東漢晚期磚室墓的二次或多次利用。對(duì)這兩件珍貴的佛像年代的討論并非結(jié)束，期待有更多學(xué)科的專家參與其中，這或許就是考古的迷人之處。